Surat Cinta 2 (sambungan)

 إنا نحن نحيي الموتى  Pertamanya Allah menggunakan kata ganti diri “Kami” sebagaimana di banyak tempat lain di dalam Quran untuk menggambarkan kekuatan dan kebesaran-Nya kemudian disebut antara jelasnya di sini kemampuan sifat Allah dalam menghidupkan serta mematikan yang merupakan hak-Nya yang tersendiri.

Selain itu kata-kata Al-Imam Ibnu Kathir disini merupakan isyarat bahawa Allah menghidupkan kembali hati-hati orang kafir yang mati kerana sebab kesesatan sepertimana firman Allah di dalam surah Al-Hadid ayat 17 :

“Ketahuilah kamu, bahawa Allah menghidupkan bumi sesudah matinya; sesungguhnya Kami telah menjelaskan kepada kamu keterangan-keterangan dan bukti, supaya kamu memahaminya.” 

Ayat ini didahului oleh ayat 16 yang menceritakan akan terjadinya kekerasan terhadap hati akibat mengendahkan syariah, hukum dan manhaj-Nya. Tambahan, disebutkan di dalam tafsir  التحرير والتنوير  ayat ini juga meletakkan kedudukan mereka yang tidak menerima manfaat dari peringatan seperti kedudukan orang-orang yang mati kerana didahului ayat ini dengan ayat 11 yang menceritakan ciri-ciri orang yang menerima manfaat dari peringatan. Seperti kata-Nya didalam surah Yasin ayat ke 70:

 “Supaya ia memberi peringatan kepada orang yang sedia hidup” (hatinya) . Juga seperti kata-Nya didalam surah Ar-rum ayat ke 52: “kerana sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati (hatinya) itu menerima ajaranmu”,  maka halnya syirik itu seperti kematian dan terkeluarnya kita daripanya sepertilah juga diberi semula kehidupan.

Juga, Allah menghidupkan kembali manusia demi membalas kembali apa yang telah mereka kerjakan dahulu semasa hayatnya mereka didunia,  kerana itu kata Syeikh Mutawalli Sya’rawi Allah mendahulukan sebutan bahawa Dia akan menghidupkan kembali manusia itu terlebih dahulu (dalam ayat ini) dari persoalan bahawa amal-amal mereka yang tertulis adalah kerana persoalan dan keadaan adanya pembalasan dan kebangkitan merupakan tujuan dari segala amalan di dunia dan disanalah tempat yang kekal lagi utama.

Manakala penulisan terhadap amalan-amalan di dunia hanyalah merupakan proses sementara kerana itu dikehadapankan sebutan tentang kebangkitan di akhirat kelak walaupun proses pencatatan amal itu berlaku terlebih dahulu, inilah salah kesan I’jaz (mukjizat) didalam Quran yakni susunan dan ayat yang sentiasa mempunyai signifikan yang tertentu bagi hamba-hamba-Nya yang mengerti.

ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين   
       
“Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang yang mati, dan Kami tuliskan segala yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan. Dan (ingatlah) tiap-tiap sesuatu kami catitkan satu persatu dalam Kitab (ibu Suratan) yang jelas nyata.” 

Di sana terdapat satu hadith dari Abu Saei’d Al-khudri yang dinukilkan didalam tafsir At-thobari yang menceritakan bahawa bani Salamah mengadu kepada Rasulullah akan jauh letak kediaman mereka dari masjid maka Allah menurunkan ayat 

“dan Kami tuliskan segala yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan…”,

maka apabila diturunkan ayat ini maka rasulAllah menyuruh mereka untuk kekal di kediaman mereka kerana setiap usaha mereka dan kesannya diambil kira ganjarannya.

Jelas kita fahami dari hadith yang berkaitan dengan nuzul ayat ini bahawa bukan sahaja Allah mengganjari manusia dengan amal itu per se (sendirinya) bahkan Allah menambahkan ganjarannya atas kesan kebaikan dari amalan tersebut namun kita sebagai manusia tetap sahaja berkira-kira dengan Allah dalam peribadatan kita terhadapnya.

Selain dari itu kata Ibnu Luhaia’h, Ato’ bin Dinar dan Saei’d bin Jubair dalam komentar mereka terhadap ayat “dan Kami tuliskan segala yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan…”, 

kata mereka : “ Barangsiapa yang menghidupkan satu sunnah dan diamalkan pula perkara itu oleh kaum yang selainnya selepas kematiannya maka baginya kebaikan dan ganjaran yang berterusan seperti mana yang dilakukan oleh kaum tersebut malah tidak dikurangkan sedikitpun dari amalnya (pahalanya) atau dari pahala kaum berkenaan dan barangsiapa yang menghidupkan satu keburukan dan diikuti oleh kaum selainnya maka begitulah jugalah ke atasnya beban dan dosa tanpa dikurangkan sedikitpun.”

Subhanallah, hadith ini mengajarkan kita bebarapa pengajaran yang sangat penting antaranya selain ianya memberi khabaran gembira tentang mereka yang berusaha ke arah kebaikan namun ia memberikan kita juga peringatan tentang kehodohan menzahirkan amalan yang dimurkai. Kerana itu, didalam ajaran Islam setiap perbuatan keji itu perlulah ditutup dan tidak dizahirkan seperti mana didalam satu hadith yang menyebut Allah mengampunkan dosa hamba-hambanya kecuali bagi mereka yang menceritakan tentang dosa berkenaan. Ianya bukanlah  persoalan mengenai menjadi hipokrit namun ianya soal agar dosa itu tidak menjadi satu budaya apatah lagi kebanggaan dalam kalangan masyarakat. 

Kesannya dapat kita lihat kini apabila dosa dizahirkan maka dosa dan amalan berkenaan semakin membiak, membarah dan akhinya menjadi kebiasaan, budaya dan malah hingga ke tahap kebanggaan. Moga Allah melindungi kita dari segala fitnah akhir zaman.

Sebagai tambahan, ayat ini juga mengajarkan kita untuk bersifat dengan sifat hikmah dan memandang jauh ke hadapan dengan melihat kesan atas setiap perbuatan kita dan bukannya sekadar perbuatan itu secara sendirinya. Kerana itu Allah menyebut “…yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan…” , bukannya hanya perbuatan tersebut sahaja secara sendirinya. Malah bukan sahaja ketika dalam soal melakukan kejahatan malah juga dalam soal melakukan kebaikan.

Satu analogi; Ahmad hendak menasihati seseorang yang tidak memakai tudung lalu dia pergi ke arah wanita berkenaan lalu berkata dengan suara yang keras dihadapan orang ramai: “Takutlah kamu dengan azab Allah!!! Mengapa kamu lakukan ini??!! nerakalah bagi mereka yang tidak mematuhi hukumnya !!!”.
Ahmad mungkin sahaja berniat baik namun kesan dari ‘dakwahnya’ wanita tersebut malah bertambah benci dengan agama dan para  pendakwah kerana beliau tidak berfikir akan kesan perbuatannya beliau hanya memikirkan soal baiknya perbuatan itu secara sendiri iaitu memberi peringatan dan dakwah namun beliau menjauhi hikmah. Hikmah itu tidaklah setiap masa dengan kelembutan namun hikmah itu meletakkan sesuatu kena pada tempat dan haknya dan pada setiap keadaan perkataan  yang khusus  padanya. Beginilah Quran mengajarkan kita.
                                                      … وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

Maka keseluruhan amal malah perkara yang wujud di cakarewala ini dicatat dan ditulis dengan rapi dan nyata didalam إمام مبين yaitu ibu kepada seluruh kitab dan catatan di Luh Mahfuz sama ada yang baik mahupun berat dan suka saya berikan perhatian disini perkataan yang digunakan di sini adalah أحصيناه yang juga membawa maksud kepada pengiraan atau boleh kita katakan “…Kami kirakannya…” yang memberi isyarat kepada ketelitian dan ketepatan berbeza dengan penulisan kita yang penuh kesalahan malah kurangnya ketepatan. Catatan-Nya adalah sempurna lengkap setiap butir dan rincian hatta bilangan setiap butir pasir malah kuman juga di dalam kiraan dan catatan-Nya. Jika inilah ciptaan-Nya yaitu إمام مبين sebegini hebat dan rinci bagaimana pula Allah dan kebesaran-Nya? Maha suci Allah.

---Yela, saya mengaku. Ini kerja sekolah saya. Op, kerja universiti. :D